Псалтирью называется книга, представляющая собою собрание 150-ти священных богодухновенных песней. Слово псалтирь – греческое и обозначает собою название одного из музыкальных струнных инструментов (вроде нашей гитары). В древности у евреев пение священных песней сопровождалось игрою на музыкальных инструментах и, между прочим, на псалтири. Отсюда и самому собранию священных песней усвоено название Псалтири. По сходству с этим словом и самые священные песни от музыкального исполнения стали называться псалмами. У самих евреев Псалтирь называлась «Книгою хвалений» или просто «Хваления». Это наименование указывает на основной внутренний характер содержания псалмов, как хвалебных песней Богу.

Псалом 1
Пс.1:1.Блажен муж иже не иде на совет нечестивых, и на
пути грешных не ста, и на седалищи губителей не седе
Блажен собственно Бог, как говорит Павел, называющий Его
«блаженным и единым сильным» (1Тим. 6:15). Но подобно
многим другим именам, это название по снисхождению
усвояется и нам, как и Богу, ибо сказано: «аз рех, бози есте»
(Пс. 81:6). Имя же блаженного есть плод совершенства в
добродетели. Оно означает (подразум. μακαριος)
«бессмертного», т.е. свободного от всякой смерти (κηρος) с
прибавлением буквы μ (Зигабен играет здесь греч. словом
μακαριος производя его от κης, κηρος, смерть, мучение и
отрицательной частицы α не – и считая букву μ, как бы
приставною – от ред.). Выражение: блажен обнимает и женский
род, как часть принадлежащую к целому. «Глава бо жены муж»
(Еф.5:23), по божественному апостолу, а с главою соединяются
части тела. И как сим последним обще человеческое естество,
так им (мужу и жене) общи дела и награда. Соответственно
природе вещей Давид сохранил такой же порядок и речей.
Совет, т.е. желание. Ибо корень действий, совершаемых телом,
есть желание сердца, как и Господь говорит, что внутри
находящееся оскверняет человека (Матф.15:18). Прежде мы
советуемся, потом утверждаем совет, и наконец поступаем по
совещанному. Нечестивым называется безбожник или
многобожник, а грешником, хотя и верующий (ευσεβης), но
ведущий беззаконную и развратную жизнь; губитель же есть тот,
который не только сам грешит, но и других развращает и
заражает «своею» болезнию. Давид ублажает удалившегося от
такого рода людей и не сообщавшегося с нечестивыми в совете
против истинного Бога, даже и мимоходом (μηδ δσον εν
παροδω); ибо такое значение, я думаю, имеет здесь «шествие»
(не иде). Далее ублажает не стоявшего с грешниками во зле,
хотя бы и увлечен был как-нибудь в грех, и не предающегося
подобно губителям такой же страсти, ибо это значит слово: «на
седалищи». Можно и иначе: под советом нечестивых понимать
собрание их, как перевели Акилла и Феодотион; под путем
грешных – диавола, потому что не стоящий в диаволе приходит
к Богу, который сказал: «Аз есмь путь» (Иоан.14:6), по которому
проходят люди к добродетели: под седалищем – учение
лукавых. А так как для совершения добродетели не достаточно
удаления от зла, то он говорит: «уклонися от зла и сотвори
благо» (Пс. 36:27), и Исаия учит: «престаните от лукавств
ваших, научитеся добро творити» (Ис.1: 16–17). Так и здесь
очень последовательно прибавил (псалмопевец):
Пс.1:2. Но в законе Господни воля Его, и в законе Его
поучится день и нощь
Он говорит: блажен не только тот, кто не участвовал ни в
чем вышесказанном, но и соглашал свою волю с законом
Господним, желая (только) того, и размышляя постоянно о том,
что внушает закон; и согласно с этим располагал свою жизнь.
Ибо таким образом и Бог узаконил чрез Моисея, говоря: «и
пусть будут слова закона этого всегда во устех твоих и будешь
размышлять о нем, сидя и вставая, и ложась спать, и навяжешь
на руке твоей и будет непоколебимым пред глазами твоими»
(Втор.6:6 не буквально). Потом показывает рождающийся
отсюда плод:
Пс.1:3. И будет яко древо насажденное при исходищах вод,
еже плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет, и вся
елика творит, успеет
Потому что так ведущий себя, как насажденный при потоке
божественных слов и напояемый учением их, зеленеет и
возрастает и, подобно древу насажденному при источнике вод,
приносит плод – добродетели в надлежащее время и не
сбрасывает листьев, то есть (не оставляет) смиренномудрия,
которое прикрывает и сохраняет добродетели. Или под плодом
должно разуметь от трудов собираемое духовное богатство, а
под листьями согревающую надежду спасения, которой никогда
не теряют и которая облегчает чувство скорбей. Справедливо
же божественные глаголы сравнивают с водами, потому что они
напояют и оплодотворяют души, как воды растения. Так и
Христос собственное учение назвал, сказавши: «аще кто
жаждет, да приидет ко Мне и пиет; и: веруяй в Мя, реки от чрева
его истекут воды живы» (Иоан.7:37–38); и «иже пиет от воды,
юже Аз дам ему, не вжаждется во веки» (Иоан.4:14). Такому
человеку и Бог содействует во всем. «Ибо от Господа, сказано,
стопы человеку исправляются, и пути Его восхощет зело»
(Пс.36:23). И апостол опять говорит: «любящим Бога вся
поспешестуют во благое» (Римл. 8:28). Выражение: «вся»
прибавлено с основательностию, ибо успевший в этом и не
желает сделать что-нибудь худое, поэтому он и получает успех
во всем от Бога. Таким образом побудивши к добродетели
(обещанием) благ, он укрепляет борцов указанием несчастий ,
когда говорит:
Пс.1:4. Не тако нечестивии, не тако
То есть, не так как вышесказанный человек они возрастают
и плод приносят, и наслаждаются другими благами. Чрез
удвоение отрицания он утвердил запрещение.
Пс.1:4. Но яко прах, его же возметает ветер оть лица земли
Как налетевший ветер уносит пыль и рассеивает ее, так и
противодышущие демоны (уносят) нечестивых. Лицем же земли
нужно почитать поверхность ее. Оно же называется и хребтом
(νωτα), потому что обременено бывает телами, находящимися
на ней. Подобно и недрами земли называется глубина ее;
нечестивыми же он называет здесь всех вышепоименованных,
обобщая преждесказанное. Под нечестивыми могут разуметься
иудеи, которые за непочтение Сына рассеяны дыханием
проповеди священных апостолов.
Пс.1:5. Сего ради не воскреснут нечестивые на суде
Смотри с какою заботливостию говорит Божественный Дух;
не сказал просто: «не воскреснут», но прибавил: «на суде». Ибо
воскреснут и они, но не для того, чтобы быть судимыми; потому
что как судить тех, которые уже осуждены? «Не веруяй в Мя, –
говорит Он, – уже осужден» (Иоан.3:18); но (воскреснут), чтобы
подвергнуться наказаниям. Должно обратить внимание и на то,
что Моисей ничего не сказал о воскресении, и первый начал
учить о нем Давид.
Пс.1:5. Ниже грешницы в совет праведных
Грешниками в этом месте называет не вообще нечестивых,
а развратных и злых, которые одни будут судимы и далеко
отосланы от праведных. Ибо «совет» Акилла и Феодотион
перевели «собрание» праведных. Праведными же в
божественном Писании обыкновенно называются не только
собственною добродетелью достигшие правды, но и вообще все
святые, как оправданные Богом.
Пс.1:6. Яко весть Господь путь праведных
Показывает, что никто не скроется от Бога. Ибо и пути
праведных Он знает, как сказано: «весть Господь пути
непорочных» (Пс.36: 18), и опять: «позна Господь сущия своя»
(2Тим. 2:19). Так как Он и сам сказал: Аз есмь путь, то
необходимо, чтобы Он знал и тех, которые ходят по нему или по
заповедям Его. По отношении же к злым, как недостойным
знания Его, Он притворяется неведущим, поэтому и
согрешившего Адама спрашивал: «где еси?» Так же поступал и
по отношению к Каину и ко многим другим (Быт. 3:9, Быт. 4:9).
Пс.1:6. И путь нечестивых погибнет.
Добродетели праведных остаются, как богатство их и венец.
А дело и лукавство нечестивых, которые он теперь назвал
путем, исчезают и делаются бессильными. С этим сходно и
апостольское слово: «а его же дело сгорит отщетится» (1Кор.
3:15).